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　　第一義不可說，因為對于"無"什么也不能說。如果把它叫做"心"或別的什么名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說的，這就落入了"言筌"。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問馬祖："和尚為什么說即心即佛？曰：'為止小兒啼。'曰：'啼止時將如何？'曰：'非心非佛。'"（《古尊宿語錄》卷一）又，龐居士問馬祖："不與萬法為侶者是什么人？"馬祖云："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。"（同上）一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。事實上，他的問題也真正是不可回答的。因為不與萬物為侶者，即超越萬物者。如果真地超越萬物，又怎么能問他"是什么人"呢？

其次我要講純然是物質性的事件。請以我們相信有聲波的理由為例。若是在某個地

種植各種農作物，但也有人從事漁業、放牧以及商業活動。

藝術的瓊漿吧！你們不可能找到一種更愉快的方式來麻痹你們的靈魂，來把你們的男子氣掩

也就出現一些不同的社會形態。從而構成不同民族的不同心理素質，產生了

2020-09-08 正當杜受傷心自責，以為和好無望之際，忽然傳來了輕微的開門聲。

2020-09-08 　　在這里，直觀性形式、象征、比喻都無濟于事。這個念頭是完全不可表象的，但它是必要的。唯其缺乏任何感性化的可能，它更要歡慶自己對于世界和感官要求的最高勝利。說來真令一切幻想相形見絀，按照巴門尼德所宣示的，思維與那個球形的、十足實心的、呆板不動的存在必須合二而一，完全同一。就讓這種同一性違抗感官好了！正是這一點至為有效地保證了它并不是從感官而來的。

2020-09-08 　　以上是《論關于各種感覺的懷疑主義》這一節的開端。經過一段長長的討論之后，這一節用以下結論收尾：“關于理性和感覺雙方的這種懷疑主義的疑惑，是一種永遠不能根治的痼疾，一種不管我們如何驅逐它，而且有時也好像完全擺脫了它，但偏偏每時每刻又來侵犯我們的痼疾。

2020-09-08 　　對哲學家的迷信：人們把他們混同于科學之人了。好像價值就藏在事物中，只要把握它們就行了！在現有價值的影響下（譬如他們憎恨光明、肉體等等），他們研究的進展程度如何呢？叔本華同道德有關（嘲弄功利主義）。到頭來，這種混淆竟然發展到把達爾文主義都看成了哲學：因此，統治權現在就落到科學之人的手里了。法國人就像泰納一樣，他們在沒有掌握價值標準的情況下去尋求，或自認為在尋求價值。拜倒在"事實"腳下，他們是崇拜的類型。其實，他們是要取消現存的估價。

2020-09-08 客體有許多未決的問題，數學家們迄今未能解決的數論問題。