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            張良游泗水之上,遇黃石公,授太公書CL.蓋天佐漢誅秦,故命令神石為鬼書授人,復為有為之效也CM.“曰:此皆自然也。

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              從對個人性格的本質這一論述中,我們當然會得出這樣的結論:德行與罪惡乃是天賦的。這一真理也許并不符合某些偏見和某些"婦女哲學"及其所謂的實際利益,也就是它們的那些狹隘的概念和有限的小學生觀念,但卻早已是道德之父蘇格拉底的信念。根據亞里士多德的說法,蘇格拉底(Sokrates)主張"善惡并不在于我們"。①亞里士多德反對這一點,只能說他自己的記性太差,因為他本人也有著和蘇格拉底一樣的看法。他在《尼各馬可倫理學》第6卷第3頁上十分清楚地表達了相同的意見:"對所有的人來說,個別的性格特征看來都是本性早已固有的,因為正直、適度和勇敢,以及其他德性與我們是與生俱來的。"如果我們看一看亞里士多德在《論善惡》(deviktutibusetvitiis)一書中概列的所有德性和罪過的話,那么我們就會發現,所有這些德性和罪過在真正的人的身上只能設想為是天賦的特性,而且只有作為這樣的特性,它們才是真的。反之,如果是來自反思,如果是可以隨意設定的話,那么實際上就會是某種虛假的東西,就會是不真的,因此就會無法繼續存在下去,在緊急情況下也不可能經受住考驗。即使我們把亞里士多德和所有先人都沒有談到過的基督教的愛的德性,即博愛也加到這些德性中去的話,情況也不會有什么兩樣。一個人不倦地向善,和另一個人不思改悔地、根深蒂固地作惡,一方面是安敦尼(AntoB nine)、哈德良(Hadrian)、提圖斯(Titus)的性格,另一方面是卡里古拉(Kaligula)、尼祿(Nero),圖密喜(Domitian)的性格,②它們竟是從天外飛來,竟是偶然情況,或純粹是認識和教養的作品?恰恰是尼祿會以塞涅卡(SeneB ka)為師?這一切毋寧說是由于天賦的性格,這一整個人的真正核心,他的全部善惡的萌芽。不抱偏見的人自然而然就會有的這一信念也導引著弗來伊烏斯·帕特庫魯斯(Vellejus Paterkulus)的筆,在論到伽圖(Kato)③時寫下如下這樣的話:"一個和德行結為兄弟的人,因為天性,在各方面都更近于神,而不是人。一個從來不務正業的人,為了讓人把他看作是一位正人君子也會這樣做,但不是因為別的,而是因為他不得不這樣做。"④

              人們還會進一步說,即使錯誤行為的后果能夠局限于邪惡的或沒有思想的個人自身,難道社會對那種顯然不配指導自己的人就該聽任他們為所欲為嗎?如果大家承認對于兒童和未成年的人應當給以違背他們自己的保護,那么,對于那些雖然已到成熟年齡可是同樣沒有能力管治自己的人們,社會不是也同樣有義務給以這種保護么?如果說賭博、酗酒、隨地便溺、游手好閑以及不講清潔等等是和法律所取締的行動中的多數或大多數同樣有害于幸福并同樣大有礙于進步,那么,法律在既合于實際可行又合于社會利便的條件下為什么不力圖把它們也取締掉呢?法律總是有些必不可免的不足之處的,為了補足它,輿論難道不應當至少組織成一支強大的警察力量來反對那些惡行并對凡被查出有那些惡行的人們施以嚴格的社會懲罰嗎?可以說,這里根本沒有所謂束縛個性或妨害生活中新的和首創性的嘗試等問題。這里所要禁阻的只是自從開天辟地直到今天早已經過嘗試而被判決的一些事情,只是經驗早已表明為對于任何人的個性都不會有用或不能適合的一些事情。必須在經過一段時間和積累起一定數量的經驗之后,才可以認為一種道德上的或智慮上的真理已經樹立起來;而人們所要求的只是防阻一代又一代的后人不要在他們先人曾經失足致死的同一懸崖邊上再墜落下去。

              135.立法權,不論屬于一個人或較多的人,不論經常或定期存在,是每一個國家中的最高權力,但是,第一,它對于人民的生命和財產不是、并且也不可能是絕對地專斷的。因為,既然它只是社會的各個成員交給作為立法者的那個個人或議會的聯合權力,它就不能多于那些參加社會以前處在自然狀態中的人們曾享有的和放棄給社會的權力。因為,沒有人能把多于他自己所享有的權力轉讓給別人;也沒有人享有對于自己或其他人的一種絕對的專斷權力,用來毀滅自己的生命或奪去另一個人的生命或財產。正如業已證明的,一個人不能使自己受制于另一個人的專斷權力;而在自然狀態中既然并不享有支配另一個人的生命、自由或財產的專斷權力,他所享有的只是自然法所給予他的那種保護自己和其余人類的權力;這就是他所放棄或能放棄給國家的全部權力,再由國家把它交給立法權,所以立法機關的權力也不能超出此種限度。他們的權力,在最大范圍內,以社會的公眾福利為限。①這是除了實施保護以外并無其他目的的權力,所以決不能有毀滅、奴役或故意使臣民陷于貧困的權利。自然法所規定的義務并不在社會中消失,而是在許多場合下表達得更加清楚,并由人類法附以明白的刑罰來迫使人們加以遵守。由此可見,自然法是所有的人、立法者以及其他人的永恒的規范。他們所制定的用來規范其他人的行動的法則,以及他們自己和其他人的行動,都必須符合于自然法、即上帝的意志,而自然法也就是上帝的意志的一種宣告,并且,既然基本的自然法是為了保護人類,凡是與它相違背的人類的制裁都不會是正確或有效的。

              在繆塞看來,只是在拿破侖以后拜倫和歌德才算世紀的最大天才。繆塞生在1810年,是屬于他在一首關于法蘭西帝國的盛衰榮辱的敘事抒情詩里形容的"concusentredeuxbatailles"(兩次戰役之間孕育的)那個世代的一人。在德國,對于拿破侖的感情比較分歧。有像海涅那樣的人,把他看成自由主義的強有力的傳播者,農奴制的破壞者,正統主義的仇敵,讓世襲小邦主發抖的人;也有一些人把他看作基督之敵,以高貴的德意志民族的破壞者自命的人,是一個徹底證明了條頓美德只有靠對法國的難消解的憎恨才能得到保全的不義之徒。俾斯麥完成了一個綜合:拿破侖總歸還是基督之敵,然而不是單單要憎惡的、而是應效法的基督之敵。尼采承認這個折衷,他懷著令人毛骨悚然他喜悅講古典的戰爭時代就要到來了,這恩惠不是法國大革命而是拿破侖給予我們的。就這樣,拜倫的遺產——民族主義、撒但主義和英雄崇拜,成了德意志精神復合體的一部分。

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              現在,在比較仔細地考察自然科學時,我們首先注意到,任何迄今還未通過觀察可能直接弄清的事物,都能夠變成在思想中完成的對象,變成推測、假定或假設的對象。我們可以假定,沒有直接觀察到的部分實際上存在著,正像地質學家和古生物學家常常有機會做的那樣。當事實的結果未同時伴隨發生或逃避直接觀察時,我們能夠就它們作假定。真實的定律的形式往往被假定,由于被排除的干涉,提供定律實際上需要不計其數的觀察。這些假定或假設與使事實變得可以理解的條件有關系,即它們必須是說明的。“假設”按照慣例意指條件的總合,在這些條件下數學命題或論題是可靠的,能夠由它們演繹出來或證明。假設是給予的,除了數學條件和邏輯條件外與其他條件沒有聯系,而論題則是被推導的。在自然科學中,我們必須顛倒進行,從給定的、牢固的事實開始,反過來推斷不確定的條件。這提供了許多可能性,愈是如此,我們目前的經驗愈是不那么完備,在這里比在數學中甚至有更重要的超邏輯的因素。迄今還未確立、但卻幫助我們理解一系列事實的暫定的和嘗試的假定,我們稱之為假設。至于它的暫定的特征,這可能僅僅持續一會兒(像在鏡像的例子中),或者持續一百年或一千年(分別像在光的微粒說和托勒密體系中):持續時間并未改變假設的心理的和邏輯的性質。

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