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有效準的實體或自在自為的法權，而是一種簡單的知道或形。。。。

外，幾乎都是富于人情味的畫面。在八尊佛像下面是一幅幅小型壁畫，每幅

　　照原子論的政治學看來，個人的意志本身就是國家的創造原則。個人的特殊需要和嗜好，就是政治上的引力，而共體或國家本身只是一個外在的契約關系。

　　亞當·斯密博士非常正確地指出，無論個人還是國家，都會由于節儉而變富，由于 浪費而變窮，因而每個節儉者是其國家的朋友，每個揮霍者是其國家的敵人。他給出的 理由是：節省的收入總是會用來增加資本，因而這部分收入不再用于供養非生產性勞動， 而用于供養生產性勞動，即用于生產有價值的商品。顯而易見，沒有比這再正確的說法 了。乍一看，葛德文先生在其文章中討論的問題與這有點相似，但實質上卻有天壤之別。 他認為，浪費的危害是人所共知的事實，不必再加以論述，應該加以比較的是貪財者和 花錢者。葛德文先生所說的貪財者同亞當·斯密博士所說的節儉者相比，至少就他們對 國家繁榮的影響來說，是迥然不同的。節儉者把收入節省下來，增加資本，是為了賺更 多的錢，因而他要么親自運用這種資本來維持生產性勞動，要么借給他人來維持生產性 勞動。他由此而使國家受益，因為他增加了國家的總資本，因為財富當作資本使用要比 當作收入使用，不僅能調動更多的勞動，而且調動的勞動也更有價值。可是葛德文先生 所說的貪財者卻把財富鎖在柜子中，無論是生產性勞動還是非生產性勞動，什么勞動也 不調動。這種區別是本質上的區別，以致如果亞當·斯密博士的觀點顯然是正確的，那 么葛德文先生在其文章中提出的觀點就顯然是錯誤的。葛德文先生肯定會想到，把供養 勞動的錢鎖起來，會帶來某些危害。所以，他所擁有的削弱這種反對論點的唯一方法， 便是對照比較這兩種人，看哪一種人更能促進人為平等的幸福狀態的到來，在葛德文先 生看來，我們的兩眼應時刻盯著這種平等狀態，把其作為我們的北斗星。

P M 由是觀之，圣人之所謂善，未易當也QD，非善于禽獸則謂之善也。使動其端善于禽獸則可謂之善，善奚為弗見也QE？夫善于禽獸之未得為善也，猶知于草木而不得名知QF.乃民之性善于禽獸而不得名善，知之名乃取之圣QG.圣人之所命，天下以為正QH.正朝夕者視北辰，正嫌疑者視圣人。圣人以為無王之世，不教之民，莫能當善。

　　同我們通常想像的情形相比，地理與宗教的關系要密切得多。在印度這個巨型之國，宗教的影響無處不在無時不在，千百年來，在印度人們的思想觀念中，宗教一直居于絕對的主導地位。應該想什么，人們應當說什么，應當做什么，應當吃什么，應當喝什么，都是在它的指導之下；人們不應當想什么，不應當做什么，不應當吃什么，不應當喝什么，都是在它的禁止之下。

贖救

　　丹麥科學院的第二個指責是：作者論文的形式不能使我們感到滿意。對此沒有什么好說的，這是丹麥科學院的主觀臆斷。①為了討論這個問題，我發表了我的論文，并附上了丹麥科學院的評語，使之保存下來，以免遺失。

的很相似的主張。我說：

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