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11.其他民族

　　有人放棄了自己的夢想，從前進的行列中敗退下來，是因為他失去了自己的意志。

　　ｂ）道德化了的人和反異教的人的派系；

　　你從經驗中就可以知道，這種愚蠢的方法在多大的程度上加速了自然的作用和毀壞了人的氣質。這一點，是城市人口衰退的主要原因之一。年輕人很早就耗盡了他們的精力，因而成長得很矮小、柔弱，發育不健全；他們不是在成長而是在衰老，正如你們使葡萄在春天結實，使它在秋前就枯萎而死是一樣的。

這些都是在它們具有影響的意義上是實在的問題。它們首先能夠對人類心靈具有影

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2020-09-08 ①“崇拜”原文是Ｄｉｅｎｓｔ，有不同的含義。在前面教化世界里，此字譯為“服務”服侍）

2020-09-08 我意識。因為在那樣情形下，一切定在只是從意識的立場看。。。。。。

2020-09-08 　　《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節，例如所謂“治人事天莫若嗇（節儉）” ，所謂“治大國若烹小鮮” ，所謂“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書，那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代，老子不可能不關注政治，不過他的政治見解不是急功近利的，而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的，但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以，在老子的政治觀念中，“樸”并沒有被限定為一種治國的策略，而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”，而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物，它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖，這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說：“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 顯然，這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”，終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

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