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在文學人物中,約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現英雄原型時,顯現的形象為英雄,江湖好漢、大將軍之類人物。
① 杰肯道夫用自己的行后表達這一點。他把我稱為“結果”的東西叫做“信息結構”。
財力的漸進過程,而是一個由比較深刻、相對獨立、自發產生的征服過程組成的序列,在這
為枯木,枯木之質寧是榮木之體?“
到詩和風瑤月目送著他們離去,然后慢慢步行走回家里,偎依著坐在沙發上看著電視。莫名的是,一個小時之后,到詩忽然發起了高燒,剛開始時還若無其事地跟風瑤月溫馨地說著話,可漸漸地便頭重腳輕,坐也坐不穩當了。
敬、期望,失去了對人的追求,看到人就會事感到格外厭倦——這不是虛無主義又是什么?
見他父母、兄弟或姐妹死亡而悲慟,我并不認為這就證明他們“現在”仍舊希冀家人的死
《精神現象學》的意圖是研究從個人意識到社會意識的運動過程。黑格爾指出,意識在發展進程中要經歷類似全部經驗史。因而,每個人都簡略地重演全人類的經驗。
大多數半文明社會對私通的態度就與此相同。在很低級的文明程度里,私通有時候是可以容忍的。據說,薩摩亞島人不得不外出遠行的時候,很希望他們的妻子在他們不在的時候去尋找安慰。但是在文明程度稍微高點的時候,婦女通奸是要被處死刑的,至少也要受嚴厲的懲罰。在我小的時候,帕克所寫的蠻波贊波那篇記事是很著名的,但是近些年來,我發現聰穎的美國人認為蠻波贊波是剛果地方黑種人的一個神,不由地為之嘆息不已。事實上,他既不是神,與剛果河也沒有任何關系。他不過是奈遮河上游的人們杜撰的一個惡魔,用他來嚇唬那些犯淫罪的婦女的。帕克對這怪物的記載,很像弗特爾對宗教起源的意見;因此,近代的人類學家因為見不得野蠻人的行為里面雜有合理性伎倆,每每謹慎小心地將這種記載扣壓著。那時男子與別人的妻子性交,不但女的有罪,那男子自然也有罪;但是男子若與未婚的女子性交,除非他減低了她在婚姻市場上的價值,他可不受任何責難。
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