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同于‘不同于甲’”，等等，以至于無窮。我們不能把“不同于乙”當做一個不需要進

　　對反駁第六個沉思的答辯一、在這以前我已經反駁過你所否認物質的東西，就其被視為純粹數學的對象來說，能夠存在。至于對一個千邊形的理解，說它是模糊不清的，這決不是真的，因為人們可以非常清楚、非常分明地從中指出許多東西，可是假如只是模模糊糊地認識它，或者象你說的，假如只認識它的名稱，那就決不可能是這樣。不過，肯定的是：雖然我們不能很清楚地想象它，可是我們能非常清楚地、全部地、一下子地領會它。所以明顯的是，理解的功能和想象的功能之不同不僅在于多一點或少一點，而且更在于兩種作用的方式完全不一樣。

樹木；但另外一個我看見那所房子，并且肯定這里不是一棵。。。。。。。

的心理占有很主要的角色。對雙親中之一產生深愛而對另一方深恨形成了開始于童年的永久

孔、孟性旨湮沒至此，是以妄為七圖以明之⑨。

2020-09-08 本書的資料由美國的沈揆一先生，德國的Dr．Peter Wiede－hage和Uta Lauer提供，

2020-09-08 ，認為這就是“物格知至”之學，實際是支離破碎的煩瑣哲學。這些“非禪定則支離”的異端之學，都違背了“仲尼之軌”

2020-09-08 而具有內在于有機生命中的一的意義時（這個一，固然與普。。。。

2020-09-08 “堅持要求所有的模型應當經過模擬檢驗，這令人遺憾地帶來了兩個副產品。如果一個的假設模型的行為相當成功，其設計者很難相信它是不正確的。然而經驗告訴我們，若干差異很大的模型也會產生相同的行為。為了證明這些模型哪個更接近于事實，看來還需要其他證據，諸如真實神經元及腦中該部分的分子的準確特性。

2020-09-08 　　于是，瘋癲就不僅僅是靈與肉的結合所提供的多種可能性中的一種。它也不完全是激情的后果之一。靈與肉的統一造就了瘋癲，但瘋癲卻轉而反對這個統一體，并一再地使之受到懷疑。激情使瘋癲成為可能，但瘋癲卻以一種特有的運動威脅著使激情本身成為可能的條件。瘋癲屬于這樣一類統一體：在這種統一體中規律受到損害、歪曲和破壞，從而表明這種統一體既是明顯的和確定的，又是脆弱的和已注定要毀滅的。