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    行人與真理

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      這一切在普羅提諾的著作里都沒有提到。普羅提諾擺脫了現實世界中的毀滅與悲慘的景象,轉而觀照一個善與美的永恒世界。在這方面,他和他那時代所有最嚴肅的人調格是一致的。對他們大家來說,(無論他們是基督教徒也好,還是異教徒也好,)實際的世界似乎是毫無希望的,惟有另一個世界似乎才是值得獻身的。對于基督教徒來說,這"另一個世界"便是死后享有的天國;對柏拉圖主義者來說,它就是永恒的理念世界,是與虛幻的現象世界相對立的真實世界。基督教的神學家們把這些觀點結合在一道,并且還又包括了大量普羅提諾的哲學。印澤教長在他那部關于普羅提諾的非常有價值的著作里面,正確地強調了基督教所得之于普羅提諾的東西。他說,"柏拉圖主義是基督教神學有機結構的一個主要部分,我敢說沒有別的哲學能夠與基督教神學合作而不發生摩擦"。他又說,"要想把柏拉圖主義從基督教里面剔出去而又不致于拆散基督教,那是完全不可能的事"。他指出圣奧古斯丁曾把柏拉圖的體系說成是"一切哲學中最純粹最光輝的",又把普羅提諾說成是"柏拉圖再世",并且如果普羅提諾生得再晚一點的話,只需"改動幾個字句,就是一個基督徒了"。按照印澤教長的說法,圣托馬斯.阿奎那"對于普羅提諾比對于真正的亞里士多德更為接近"。

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    2020-09-08   相似(similarity)是部分的等同:相似的對象的特征是部分等同的和部分不同的。一個對象的單一可觀察的標記不需要與另一個的重合,可是一個的諸種標記可以與另一個的諸種標記以嚴格相同的方式相互聯系。杰文斯稱類似(analogy)是更為根深蒂固的相似;人們可以說,抽象的相似。類似可能在某些環境中依然完全向直接的感官觀察隱蔽著,只是通過比較一個對象的標記與另一個對象中的相應關聯之間的概念上的相互關聯,才揭示出類似本身。麥克斯韋不僅定義了類似,而且也強調了它的對科學探究來說是最重要的特征,當時他把類似描繪為一個領域中的定律與另一個領域中的定律之間的部分相似,以致每一個都可以闡明另一個。不過,我們將看到,麥克斯韋的進路與我們的并非不同。霍普(Hopp)認為,類似概念是多余的,因為像就相似而言一樣,一般地,類似只不過是在其間找到類似的對象中的某些標記在概念上一致的問題。雖然這是正確的,但是有健全的根據把類似看作是相似的特例,并把它與一般概念區別開來。尤其是,正是自然的探究者,被驅使到這個觀點,因為對類似的注意大大推進了他的工作。而且,很清楚,要素之間的關系的類似或同一,可以出現在其相似是感官直接可觀察的對象之中,這也許是如此明顯,以致類似被忽略了。

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