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蘇：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說說看，你認為這些囚徒除了火光投射

上彩色，有人過來對我說：“你為什么不把最美的紫色用到身體最美的部分——眼睛上

　　'精神也是一種淫樂。'——他們如是說。于是他們的精神自折斷了翼：他們現在爬著，弄臟一切他們咬吃之物。

講道德？如果不要講，活了是不是有意思？一天到晚當心身體，對他們遵從福庫利得斯

辯說，是這樣的事實使這種情境成為可能，即科學家們通常在他們所依附的共同框架中

“賤人”———墨子

　　青年笑笑說：“你給我這些已經足夠了，謝謝……”說完，青年頭也不回地走了。

　　武王伐紂，周取代殷商而王天下。殷人對至上神“帝”的崇奉被周人繼承了下來，但周人也奉“天”為至尊而并稱“天”、“帝”，甚至也單獨稱“天”，以“天”代“帝”。因此，可確信為西周至春秋中葉文獻的《詩經》中，就既有“皇矣上帝” 、“明昭上帝” 、“帝命率育” 、“帝命不違” 一類單稱“帝”或“上帝”的句子，也有“昊天上帝，則不我遺”、“昊天上帝，則不我虞” 一類“天”、“帝”并稱的句子，然而，更多地還有另一類全然以“天”為尊、稱“天”而嘆的詩句，例如：“明明上天，照臨下土” 、“天生烝民，有物有則” 、“維天之命，于穆不已” 、“天命降臨，下民有嚴” 等。不過，無論如何，周人尊“天”依然涵養了殷人崇“帝”的那種生命崇拜意識，這可以從產生于殷周之際的《周易》所貫穿的“生生之謂易” 的幽趣去體會。《周易》把殷人“帝”崇拜意識中關聯著生命機運的“一”與“多”的隱喻轉換為一種象征，這象征見證著古代中國人在大約三千年前就曾達到怎樣的思維深度。

了修辭學和詩歌理論古典傳統的組成部分。這種觀點甚至認為，對情感的成功描寫或描

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