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亞當的罪幾乎給所有人類帶來永恒的死（即永劫的懲罰），但上帝的恩惠卻從中解救出許多人未。罪惡來自靈魂；而不來自肉體。柏拉圖主義者以及摩尼教徒把罪惡歸咎于肉體本性這一點都是錯誤的。當然柏拉圖主義者的錯誤還不如摩尼教徒之為甚。由于亞當所犯的罪而對全體人類施加的懲罰是正當的；因為，由于這次犯罪的結果，害得本可具有靈體的人落得了肉欲的心。

　　我已經允諾過，要告訴你們一些我們在精神分析觀察中發現的成熟的女性氣質的其他精神特質。我們并不要求這些斷言具有很大的有效性。而辨別這些特質中什么東西應歸之于性功能的影響，什么東西應歸之于社會的熏陶，卻并不是很容易的。

《告子章句》是《孟子》中一篇。

來的結果都顯然是有效的。但是，雖然這個公理竟然為偽象是很不可能，但是絕不是不

我們越對這一問題深思熟慮，便越會看出純粹的感覺和最簡單的知識之間的距離。一個人如何能夠不假交往的關系和需要的刺激，而單憑自己的力量，越過這樣大的距離，乃是不可思議的事。多少世紀過去以后，人們才能夠看到雷電以外的火！為了使他們學會這種元素最平常的用法，需要多少不同的偶然事件啊！他們曾經任憑它熄滅過多少次才獲得取火的技術呢？而且，也許這種秘訣不知曾經隨著發明者的死亡而消失過多少次！對于農業，我們將持什么說法呢？它要求那么多的勞動和預見，它依賴于許多別的技術；很明顯，只有建立了社會以后，至少是在已經開始建立了社會的地方才能夠從事這種技術。而且從事農業多半不是為了從土地中獲得一些無須農業也會獲得的食料，而是要使土地生產一些最適合我們口味的東西。但是，假定由于人類大量的繁殖，以至自然產品已經不足以養活他們（我順便指出，這種假定足以證明當時人們的生活方式對于人類畢竟是很有益的）；假定雖然沒有煉鐵廠和制造廠，耕種的工具已由天上掉到野蠻人手里；假定這些人已經克服了他們所普遍具有的、對于繼續不斷的勞動無比的厭惡；假定他們已經學會很早就預見到他們的需要；假定他們已經猜想出應該怎樣耕種土地、播散種籽、栽植樹木；假定他們已經發明了磨麥和釀酒的技術（所有這些事情，想必是神明教會了他們的，因為很難想象人類最初自己怎么能學會這些技術），即便是這樣的話，如果他們耕耘的收獲會被第一個無意中走來、看中這些收獲的人或野獸搶走，試問，誰還會那么愚蠢，肯于自尋苦惱從事耕耘呢？尤其是當他們準知道他們勞動的成果越為他們所需要反而越不會得到的時候，試問，誰還肯終生從事于艱苦的勞動呢？總之，在這種情況下，即在土地還沒有被分配，也就是說，自然狀態還沒有消滅以前，如何能使人樂于耕種土地呢？

　　因此，我們將再一次滿足于說：“文明”①這個詞是指所有使我們的生活不同于我們的動物祖先的生活的成就和規則的總和，它們具有兩個目的，即保護人類抵御自然和調節人際關系②。

步夫人抬頭看了到詩一眼，道：“那么，明天叫到叔叔帶你去飛風箏好不好？”

　　后來，當哈里的女兒米歇爾結婚時，他希望她能穿上那件金色的新娘裝向凱西琳致敬。可惜的是，米歇爾離家出走，甚至不告訴他就去結婚了。哈里很生氣，他甚至好幾個月都不跟她說話。歷經很久的時間他才恍然大悟，他也不過和凱西琳的母親一樣頭腦頑固不靈——終究，那不過是件衣服而已。

過，變為圣潔，可以升天。印度的河流中以恒河最為神圣。

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